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是故君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德此有人，有人(ren)此有土(tu)，有土此有财，有财此(ci)有用。德者(zhe)本(ben)也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺。是故(gu)财聚则民散(san)，财散则(ze)民(min)聚(ju)。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善(shan)则(ze)失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他(ta)技，其心休休焉(yan)，其如有(you)容焉。人(ren)之有技，若己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚亦(yi)有利哉！人之有(you)技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之；人之(zhi)彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容，以不(bu)能(neng)保我子孙黎民(min)，亦曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放(fang)流之，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人(ren)为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人(ren)。见贤而(er)不能举，举而不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善而不(bu)能退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信(xin)以(yi)得之(zhi)，骄(jiao)泰以失(shi)之。