《亚偷熟乱区婷婷综合》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。