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是故君子先慎乎德。有(you)德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有土(tu)此有(you)财，有财此有(you)用(yong)。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言悖(bei)而(er)出(chu)者，亦悖而入；货悖(bei)而入者(zhe)，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失(shi)之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝(bao)，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心(xin)好(hao)之，不啻若(ruo)自(zi)其口出。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违(wei)之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四(si)夷，不(bu)与同中国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见(jian)贤而不(bu)能举(ju)，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好人之所恶(e)，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必忠信(xin)以(yi)得之，骄泰以失之。