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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。