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是(shi)故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有人(ren)，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争民施夺。是故财聚则民散，财散(san)则民聚。是(shi)故(gu)言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常。"道善则得之，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝(bao)，惟(wei)善以为(wei)宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休(xiu)休(xiu)焉，其如有容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之(zhi)彦圣，其(qi)心好之(zhi)，不啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出。实(shi)能(neng)容之，以能保我(wo)子孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不(bu)能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷(yi)，不(bu)与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不(bu)能退，退而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身(shen)。是故君(jun1)子有(you)大道(dao)，必(bi)忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以(yi)失(shi)之(zhi)。