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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷。