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是故君子(zi)先慎乎德。有德此(ci)有人，有人(ren)此有土，有土此有(you)财(cai)，有财(cai)此(ci)有用。德(de)者本也，财者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出者(zhe)，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖而入者(zhe)，亦悖(bei)而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯(fan)曰："亡人无以为(wei)宝(bao)，仁亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣，其心好之，不啻(chi)若(ruo)自其(qi)口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚(shang)亦有利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不(bu)能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退(tui)，退而(er)不能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人之性，灾(zai)必(bi)逮(dai)夫身。是故君子有(you)大道(dao)，必忠信(xin)以得之，骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。