《永久伊人》

【永久伊人】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。