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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。