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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。