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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。