《天天草人人爽夜夜爽狠狠草》

【天天草人人爽夜夜爽狠狠草】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。