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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不(bu)可(ke)教而能(neng)教人者(zhe)，无之(zhi)，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有(you)学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如(ru)此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而(er)民(min)不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也。故(gu)治国(guo)在齐其(qi)家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父(fu)子(zi)兄弟足法，而(er)后民法之也(ye)。此(ci)谓(wei)治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。