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是故君子(zi)先慎乎德。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有(you)土此有(you)财(cai)，有财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争民(min)施夺。是故(gu)财聚则(ze)民散(san)，财散(san)则民(min)聚。是(shi)故言悖而出者，亦(yi)悖而(er)入；货悖而入者，亦(yi)悖(bei)而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人(ren)无以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻若自(zi)其(qi)口出。实(shi)能容之(zhi)，以能保(bao)我子孙(sun)黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾(ji)以(yi)恶之；人(ren)之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实(shi)不(bu)能容，以不能保我子孙黎(li)民，亦(yi)曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与(yu)同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能举(ju)，举(ju)而不能先(xian)，命也；见不善(shan)而(er)不能退(tui)，退而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶人之所好，是(shi)谓拂人之(zhi)性，灾(zai)必逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大(da)道，必忠信以(yi)得之，骄(jiao)泰以失之。