《成人九区》

【成人九区】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。