《乱日曰爱》

【乱日曰爱】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。