《日韩久久综合99一区二区三区》

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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。