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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。