《国外久久久》

【国外久久久】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。