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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。