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所谓治国(guo)必先齐(qi)其家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无之，故君子(zi)不出(chu)家而成教(jiao)于(yu)国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所(suo)以(yi)使众也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中不远矣。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一(yi)国(guo)兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作乱(luan)。其机如此(ci)，此(ci)谓一言偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率(lv)天下以暴，而(er)民从之。其所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子(zi)有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故治(zhi)国(guo)在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治国(guo)在齐其家。