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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。