《日韩日日干》

【日韩日日干】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。