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丧礼，哀戚之至也。节(jie)哀，顺(shun)变也。君(jun1)子念始生之者也。复(fu)，尽(jin)爱(ai)之(zhi)道也， 有祷(dao)祠之心(xin)焉。望反诸幽(you)，求(qiu)诸鬼神之道也，北面，求诸幽(you)之(zhi)义(yi)也(ye)。拜(bai)稽颡，哀(ai) 戚之(zhi)至(zhi)隐也。稽颡、隐之甚也。饭(fan)用(yong)米(mi)贝，弗忍虚也(ye)。不(bu)以食道，用(yong)美焉尔。铭， 明旌也，以死者(zhe)为(wei)不可别(bie)已，故以其旗(qi)识之。爱之，斯录(lu)之矣(yi)；敬之，斯尽其(qi)道 焉耳。重，主道也，殷(yin)主(zhu)缀(zhui)重焉，周主重彻(che)焉。奠以素器，以生者有哀(ai)素(su)之心也(ye)。 唯祭祀之礼，主(zhu)人自尽焉尔，岂(qi)知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊(yong)，哀 之至也，有算，为之节文也。袒(tan)、括(kuo)发，变也，愠(yun)、哀之变也，去饰，去美(mei)也， 袒(tan)、括发，去饰之(zhi)甚也，有所袒，有所(suo)袭，哀之节(jie)也。弁(bian)靖鸲葬，与神交之道(dao) 也，有敬心焉。周(zhou)人弁(bian)而葬(zang)，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人主妇室老，为其病也，君命 食之(zhi)也，反哭升堂，反诸其(qi)所作(zuo)也；主妇(fu)入于(yu)室，反诸其所养(yang)也。反哭之(zhi)吊也， 哀之至也反(fan)而亡焉，失之矣(yi)，于是为(wei)甚，殷(yin)既封而吊，周反哭而(er)吊。孔子曰：" 殷(yin)已悫(que)，吾从周。"葬于北方北首，三代(dai)之达礼也，之幽(you)之故也。既封(feng)，主人赠， 而(er)祝(zhu)宿虞(yu)尸(shi)。既反哭(ku)，主(zhu)人(ren)与(yu)有司(si)视虞(yu)牲(sheng)，有(you)司(si)以几筵(yan)舍奠于墓(mu)左，反，日中而 虞，葬日(ri)虞，弗忍(ren)一日(ri)离也。是日也，以虞易奠。卒(zu)哭(ku)曰(yue)成事。是日也(ye)，以吉祭 易丧(sang)祭，明日，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔(xun)涠(wei)之吉祭也(ye)，比至于冢必(bi)于是日也接不忍一日 末有所(suo)归(gui)也。殷练而(er)冢周卒(zu)哭而凇？鬃由埔蟆＞临臣丧，以巫祝(zhu)桃戈(ge)-- 恶之(zhi)也，所以(yi)异(yi)于生(sheng)也。丧有死之道(dao)焉，先王之所难言也。丧之朝也(ye)，顺死者之 孝(xiao)心(xin)也，其哀离其室(shi)也(ye)，故至于祖(zu)考之庙而后(hou)行。殷(yin)朝而殡于祖(zu)，周朝而遂葬。 孔子(zi)谓：为明(ming)器(qi)者，知(zhi)丧道矣(yi)，备物而(er)不可用也。哀哉！死者(zhe)而用生(sheng)者(zhe)之器(qi)也(ye)。 不殆(dai)于(yu)用殉乎哉？其(qi)曰明(ming)器，神(shen)明(ming)之也(ye)。涂车刍(chu)灵，自古有(you)之，明(ming)器之道(dao)也(ye)。孔 子(zi)谓(wei)"为(wei)刍灵(ling)者善(shan)"，谓"为俑(yong)者不仁(ren)"，殆于用人乎(hu)哉(zai)？