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180820致许(xu)寿(shou)裳〔1〕季市(shi)君足下：早(zao)蒙书，卒卒(zu)不即(ji)复(fu)。记前函曾询部中《最新法令汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答未及(ji)，今特(te)先(xian)陈。夫人逝去，孺子良(liang)为可念，今(jin)既得令亲到赣，复有教师，当(dang)可稍轻顾(gu)虑。人有(you)恒(heng)言："妇(fu)人弱(ruo)也，而(er)为母则(ze)强。"仆为一转曰："孺(ru)子(zi)弱也，而(er)失母则强。"此(ci)意久(jiu)不语(yu)人，知君(jun1)能(neng)解此意，故敢言之(zhi)矣。《狂人(ren)日记》实(shi)为(wei)拙作，又有白(bai)话诗(shi)署"唐俟(si)"者，亦仆所(suo)为。前曾(ceng)言中国根柢全在道教，此(ci)说近(jin)颇广行。以(yi)此(ci)读史，有多(duo)种问题(ti)可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是食人(ren)民族，因成此篇。此(ci)种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。京师图书分馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄上(shang)。然此并庸妄人钱稻孙(sun)，王丕谟〔7〕所为，何(he)足依据。而通俗(su)图书馆〔8〕者尤可(ke)笑，几于不通。仆以为有权在手，便当(dang)任意作之，何必(bi)参考愚说耶(ye)？教(jiao)育(yu)博物馆〔9〕等素未究，必无以奉告。惟于通俗(su)图(tu)书馆，则鄙(bi)意(yi)以为小说大(da)应选(xuan)择；而科学书等，实(shi)以广学会〔10〕所(suo)出者为(wei)佳，大可购置，而世多以其教(jiao)会(hui)所开而忽之(zhi)矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为(wei)一校长(zhang)所打，其所以(yi)打(da)之(zhi)者，则意(yi)在排(pai)斥外省人而代以本(ben)省(sheng)人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去(qu)而X〔12〕至，可谓(wei)去虎进狗矣。部(bu)中风(feng)气日趋日下，略有人(ren)状者已寥寥(liao)不(bu)多见。若(ruo)夫新闻，则(ze)有(you)エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥事在此(ci)娶(qu)妻，未(wei)几(ji)前(qian)妻闻风而至(zhi)，乃诱后(hou)妻至奉(feng)天，售(shou)之妓(ji)馆，已而(er)被诉，今方(fang)在囹(ling)圄，但尚未(wei)判决也。作事如此(ci)，可谓极人(ren)间之奇观，达兽道之极(ji)致，而居(ju)然出(chu)于教育部，宁(ning)非(fei)幸欤！历(li)观国内无一(yi)佳(jia)象(xiang)，而仆则思想颇变迁(qian)，毫(hao)不(bu)悲观。盖国之(zhi)观念，其愚亦与省界(jie)相类(lei)。若以人类(lei)为着(zhe)眼(yan)点(dian)，则(ze)中国若改良，固足为人(ren)类(lei)进(jin)步(bu)之验(以如此(ci)国而(er)尚能改良故)；若(ruo)其灭(mie)亡(wang)，亦(yi)是(shi)人类向上(shang)之(zhi)验(yan)，缘如(ru)此国(guo)人(ren)竟不能生存(cun)，正是人(ren)类进步之故(gu)也。大约将来人道(dao)主义终当胜利(li)，中国虽(sui)不改进，欲为(wei)奴隶，而(er)他人更不欲用(yong)奴隶；则(ze)虽渴想请安，亦是不得主(zhu)顾，止能(neng)髻讯(xun)死。如(ru)是数代，则请(qing)安(an)磕(ke)头之瘾渐淡(dan)，终必(bi)难免(mian)于进步矣。此仆(pu)之所(suo)为(wei)乐也(ye)。此布，即(ji)颂曼(man)福。