《曰曰夜夜精选视频》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。