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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。