《日韩》

【日韩】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。