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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐其家者，其家(jia)不可教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故(gu)君子不出(chu)家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一(yi)家(jia)仁，一(yi)国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而(er)后(hou)民(min)法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐(qi)其家。