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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而(er)能教人者，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所(suo)以使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子(zi)而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁(ren)，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而(er)后非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民(min)法(fa)之(zhi)也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。