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是(shi)故君子先慎乎德。有德(de)此有(you)人，有人此(ci)有土，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本(ben)也，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本(ben)内末，争民(min)施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言(yan)悖(bei)而出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常(chang)。"道(dao)善则(ze)得之，不(bu)善(shan)则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣(chen)，断断兮无他技，其心休休焉，其如(ru)有容焉。人之(zhi)有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口出。实能容(rong)之，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之有(you)技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不(bu)能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放(fang)流之，迸(beng)诸(zhu)四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国(guo)。此谓唯仁(ren)人为能爱人(ren)，能(neng)恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举而不(bu)能先，命也；见不善(shan)而不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子(zi)有(you)大(da)道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄(jiao)泰以失之。