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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有(you)土，有(you)土此有财，有财此有用。德者本(ben)也，财者(zhe)末也。外本内末，争民施夺(duo)。是故财(cai)聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦(yi)悖而入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不(bu)善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无他(ta)技(ji)，其(qi)心休休焉，其如(ru)有(you)容(rong)焉(yan)。人(ren)之有(you)技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不啻(chi)若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能(neng)容(rong)，以(yi)不能(neng)保(bao)我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸诸四夷(yi)，不与(yu)同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯仁人(ren)为能爱人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善而不能退(tui)，退而不能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有(you)大道，必忠信(xin)以得之，骄泰以失之。