《特级黄色毛片》

【特级黄色毛片】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受(shou)命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。