《嫩草入口》

【嫩草入口】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。