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所谓治国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从(cong)之。桀(jie)、纣率天(tian)下以暴，而民从(cong)之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民不从。是(shi)故君(jun1)子有诸(zhu)己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正(zheng)是四(si)国(guo)。"其为(wei)父子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。