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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述(shu)人(ren)之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。