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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。