《夜夜草17C》

【夜夜草17C】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷。