《成品人和精品e片》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。