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夫祭有(you)十伦焉：见事(shi)鬼神之(zhi)道焉(yan)，见(jian)君臣(chen)之义焉，见父子之伦焉(yan)，见(jian)贵贱之 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别(bie)焉(yan)，见政(zheng)事之均(jun1)焉，见长幼之 序焉(yan)，见(jian)上下之际焉。此之谓十伦。铺筵设同(tong)几(ji)，为依神也。诏祝于室(shi)，而(er)出于(yu) 衤方，此交神明之(zhi)道也。君迎牲(sheng)而不迎尸，别(bie)嫌也(ye)。尸(shi)在(zai)庙门外则疑于臣(chen)，在庙(miao) 中(zhong)则全(quan)于(yu)君(jun1)；君在(zai)庙(miao)门(men)外则疑于君(jun1)，入庙门则(ze)全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣之(zhi)义(yi)也(ye)。夫祭之道(dao)，孙(sun)为王(wang)父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父(fu)北(bei)面(mian)而 事之，所以(yi)明(ming)子事父之道也。此父子(zi)之(zhi)伦也(ye)。尸(shi)饮(yin)五，君(jun1)洗玉爵献卿；尸饮七， 以(yi)瑶爵(jue)献大夫；尸饮九，以(yi)散爵献(xian)士(shi)及群有司。皆以齿，明尊(zun)卑之等也。夫(fu)祭有(you) 昭穆，昭穆者，所以别父(fu)子(zi)远近长幼亲疏(shu)之序而无乱也。是故，有事(shi)于大庙，则 群昭群穆咸在而不失(shi)其伦(lun)。此之(zhi)谓亲(qin)疏之杀也。古(gu)者，明(ming)君爵(jue)有(you)德而禄有(you)功(gong)，必(bi) 赐爵禄于(yu)大庙，示(shi)不敢专(zhuan)也。故祭之日，一献，君降立(li)阼阶(jie)之南，南乡，所命北(bei) 面，史由君右(you)执(zhi)策(ce)命之(zhi)。再(zai)拜稽(ji)首，受(shou)书以归，而舍奠于其(qi)庙。此爵赏之(zhi)施也。 君卷冕立于(yu)阼(zuo)，夫(fu)人副礻韦立于(yu)东(dong)房。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之执镫(deng)。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人授(shou)尸执足。夫(fu)妇相(xiang)授受(shou)，不相袭处，酢必易爵。明(ming)夫妇之(zhi)别也(ye)。凡(fan)为 俎者，以骨为(wei)主。骨有贵贱(jian)，殷(yin)人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所(suo)以(yi)明 祭(ji)之必有(you)惠也。是(shi)故(gu)，贵者取贵骨，贱者取贱骨；贵者(zhe)不重，贱者不虚(xu)，示(shi)均也。 惠均则政行，政行则事成(cheng)，事成则功立。功之所以(yi)立者，不可(ke)不知(zhi)也。俎者(zhe)，所 以明惠之必均也。善为(wei)政者如此。故曰见(jian)政事之均焉(yan)。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为一。 昭与昭齿(chi)，穆与穆齿，凡群有司皆以(yi)齿。此之谓(wei)长幼有(you)序(xu)。夫(fu)祭有(you)畀赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之道也。唯有德(de)之君(jun1)为能行此(ci)，明(ming)足以见(jian)之，仁足以与之。畀之为(wei) 言与也，能以其余畀其下者也(ye)。刚撸甲吏(li)之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者(zhe)，守门(men)之贱者也。古者不使(shi)刑人(ren)守(shou)门，此此四守者(zhe)， 吏之(zhi)至贱者(zhe)也。尸(shi)又至(zhi)尊，以至(zhi)尊既祭(ji)之末，而(er)不忘至贱，而(er)以其余畀之。是故， 明(ming)君(jun1)在(zai)上，则竟(jing)内(nei)之民(min)无冻馁者矣，此(ci)之谓上下之际。