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天子视(shi)学(xue)，大昕鼓徵(zheng)，所以警(jing)众也。众(zhong)至，然后天子至，乃(nai)命有司行(hang)事，兴(xing) 秩节(jie)，祭(ji)先(xian)师先(xian)圣焉。有司(si)行事反命，始(shi)之养(yang)也。适东(dong)序，释奠于先老，遂设(she)三 老(lao)五更群(qun)老之席(xi)位焉。适馔省醴，养(yang)老(lao)之(zhi)珍具(ju)，遂发(fa)咏(yong)焉，退，修之以(yi)孝(xiao)养也。 反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之(zhi)也。言(yan)父子君臣长幼(you)之(zhi)道，合德(de)音(yin)之(zhi)致， 礼之大者也。下管象(xiang)，舞大武(wu)，大合众以事(shi)，达(da)有神，兴有德(de)也。正(zheng)君臣之位(wei)， 贵贱之等(deng)焉(yan)，而上(shang)下(xia)之义(yi)行矣。有司告以乐阕，王乃(nai)命公侯伯(bo)子男及群吏曰：" 反，养老(lao)幼于(yu)东序"，终之以(yi)仁也。是(shi)故，圣人之(zhi)记(ji)事也，虑之(zhi)以大(da)，爱(ai)之(zhi)以(yi)敬， 行之(zhi)以礼，修(xiu)之以孝(xiao)养，纪之以义，终(zhong)之以(yi)仁。是故(gu)古之人一举事，而众皆知其 德之(zhi)备也。古(gu)之(zhi)君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰： "念(nian)终始典于学(xue)。"