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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。