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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。