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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸(zhu)己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。