《97涩工厂》

【97涩工厂】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。