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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。