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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷。