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天子视(shi)学，大(da)昕(xin)鼓徵，所以(yi)警众也。众至，然(ran)后天子至，乃命(ming)有司行事，兴 秩节，祭先师先圣焉。有司行事反命，始之养也。适(shi)东序(xu)，释奠于先老(lao)，遂(sui)设三 老(lao)五更群老之席(xi)位(wei)焉(yan)。适馔省(sheng)醴，养(yang)老(lao)之珍(zhen)具，遂发咏(yong)焉(yan)，退(tui)，修之以孝养也。 反，登歌《清庙(miao)》，既歌而语，以成(cheng)之也。言父子君(jun1)臣(chen)长幼之道，合德音之致(zhi)， 礼之(zhi)大(da)者(zhe)也。下管(guan)象(xiang)，舞大武，大合众以事，达有(you)神(shen)，兴有德(de)也。正君臣之位， 贵贱(jian)之(zhi)等焉，而(er)上下之义行矣。有司告以乐阕(que)，王乃(nai)命公侯伯(bo)子男及群吏曰(yue)：" 反，养老幼于东序"，终(zhong)之以仁也。是故，圣人之(zhi)记事也(ye)，虑(lv)之以大(da)，爱之以敬， 行之以(yi)礼(li)，修之以孝(xiao)养，纪(ji)之(zhi)以义，终之(zhi)以(yi)仁(ren)。是故古之人一举事，而众(zhong)皆知其 德之(zhi)备也。古之君子(zi)，举大事，必(bi)慎其终始(shi)，而(er)众安(an)得(de)不喻焉(yan)？《兑命(ming)》曰(yue)： "念(nian)终始典于学(xue)。"