《操操操日日日操操操日日日》

【操操操日日日操操操日日日】

凡三王教世子必(bi)以礼乐(le)。乐，所(suo)以(yi)修内也；礼，所以修外(wai)也(ye)。礼乐交错于(yu)中， 发形于外(wai)，是故其成也(ye)怿，恭敬而温文。立大傅少傅以(yi)养(yang)之(zhi)，欲(yu)知其父子君臣之 道(dao)也。大傅审(shen)父(fu)子君臣之道以示之(zhi)，少(shao)傅奉世(shi)子(zi)，以观大傅之德行而(er)审喻之。大 傅在前，少傅在后(hou)；入则有保，出则有师，是(shi)以(yi)教喻(yu)而德(de)成也(ye)。师也者(zhe)，教之以 事(shi)而喻诸(zhu)德(de)者也；保也者，慎(shen)其身以(yi)辅翼之而(er)归诸道者也。《记》曰："虞(yu)夏商(shang) 周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必(bi)备(bei)，唯其人。"语(yu)使能也。君子(zi)曰德(de)， 德成而教尊，教(jiao)尊而官(guan)正(zheng)，官正而(er)国治，君之谓也。仲尼曰："昔者周公摄(she)政， 践阼(zuo)而治(zhi)，抗世子(zi)法于(yu)伯(bo)禽，所以(yi)善成王也。闻之曰：'为(wei)人臣者，杀其身有益 于(yu)君则为之(zhi)。'况于其(qi)身以(yi)善(shan)其君乎？周公优为之(zhi)，是故知为人子，然后可以为 人父；知为人(ren)臣，然后(hou)可以为人君(jun1)；知事(shi)人(ren)，然后能(neng)使人。成王幼，不(bu)能莅阼(zuo)， 以(yi)为世子，则无为也，是故抗世子(zi)法于伯禽(qin)，使(shi)之与(yu)成(cheng)王(wang)居，欲(yu)令成(cheng)王之知父子(zi) 君臣长幼之(zhi)义也。君(jun1)之(zhi)于世子也(ye)，亲(qin)则(ze)父也，尊则(ze)君也。有(you)父(fu)之亲，有君(jun1)之尊(zun)， 然后兼天下而有之。是(shi)故，养世子不可不慎也。行一物而三(san)善皆得者，唯世(shi)子而 已(yi)。其齿于学(xue)之谓也(ye)。故世子齿于学(xue)，国(guo)人观之(zhi)曰："将君我而与我齿让，何(he)也？ "曰："有父在则礼然(ran)。"然而众(zhong)知父子(zi)之道(dao)矣。其二曰："将君(jun1)我而(er)与(yu)我(wo)齿(chi)让， 何(he)也？"曰："有君在则礼然。"然(ran)而(er)众著(zhe)于君(jun1)臣之义也(ye)。其三曰："将君我而(er) 与我齿让，何也？"曰："长(zhang)长(zhang)也。"然而众(zhong)知长(zhang)幼之(zhi)节矣。故父在(zai)斯为(wei)子，居 在斯(si)谓(wei)之臣，君子(zi)与臣之(zhi)节，所以尊君亲(qin)亲也。故学之为(wei)父(fu)子焉，学之为(wei)君臣焉(yan)， 学(xue)之(zhi)为长幼(you)焉，父子(zi)君臣长幼之道(dao)得，而国治(zhi)。语(yu)曰："乐正司业(ye)，父(fu)师司成， 一有元(yuan)良(liang)，万国以贞。"世子之谓也(ye)。周(zhou)公(gong)践阼。