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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。